Важность и Потребность Специального Открытия - Часть Два

Часть Два Продолженный

В дополнение к многочисленным философским проблемам, касающимся интерпретации, должно быть ясно, что у вопроса нет ничего, чтобы сказать в пределах структуры неверующей философии. Что это могло сказать? В пределах этой структуры вопрос - в конечном счете несчастный случай и поэтому бессмысленный. В дополнение к этой проблеме у всех мужчин есть априорные обязательства, которые работают и из которого выведены правда или ошибочность. Вопрос не человек, имеет эти обязательства, но каковы они? Эти обязательства признают Бога в процессе рассуждения? Если Вы начинаете с нехристианского помещения, невозможно достигнуть библейской правды. Для заключения быть действительным это не может содержать информацию, не заявленную в помещении. У неверующего не может быть точного знания, потому что его предположения, стартовое помещение, или аксиомы, которые управляют интерпретациями, ложны.

Когда неверующие, кажется, приходят к выводам, совместимым с библейским открытием, это случайно, несогласованность, или воровство. Много раз нехристианское мировоззрение крадет этические заключения из христианского мировоззрения. Это заимствование или более должным образом кража от христианского мировоззрения - то, почему неверующие время от времени по-видимому говорят правду, не имея необходимые предположения, чтобы достигнуть правды. Неверующий, из-за банкротства его положения, вынужден жить на украденные понятия. К счастью, много неверующих отклонили Нацизма; заключительное решение Другими словами, время от времени, общим изяществом Бога, неверующий видит доведение до абсурда и ужас того, куда его собственные философские обязательства ведут.

Так как Бог - создатель, Он дает истинную интерпретацию всех вещей. Вся истинная интерпретация должна прибыть во власть с открытием Бога, в котором найден значением и интерпретацией вопроса. Имея дело с различием между правом и неправильно каждый имеет дело со специфическими особенностями. Естественное или общее открытие только хорошо, насколько оно предназначено. Это является правильным и верным, насколько это идет. Это предназначено, чтобы показать человеку, что Бог существует и свидетельствует Своей вечной власти и Божественности (римляне 1:18-20). Общее открытие свидетельствует, но его доказательство не предназначено, чтобы обратиться к специфическим особенностям в области науки, логики и этики. Именно к специальному открытию в Библии мы должны повернуться.

Любая теория знания, которое пытается построить философию без специального открытия Бога (священные писания) обречена на отказ. Преобразованные христиане полагают, что общее открытие достаточно, чтобы осудить человека. Специальное открытие, то есть библейское открытие, добавляет к виновности человека. Цель бога в общем открытии не состоит в том, чтобы дать человеку определенное знание во многих областях. Чтобы иллюстрировать, имейте значение, не дает специфические особенности относительно различия между первым убийством степени и убийством, ни прелюбодеянием и внебрачной связью, или является ли внебрачная связь (pornea) категорией, под которой определено прелюбодеяние. Это найдено в специальном открытии, e. г., в законах о случае Ветхого Завета.

Как был замечен, у христиан есть твердое основание для знания. Всем мужчинам отпечатали моральный закон Бога на их совесть. Прилежный читатель должен консультироваться с Рональдом H. Nash Слово Бога и Мышление Man4 и его свет ума: теория С-Augustine's знания 5 Эти две книги объясняют и развиваются для современных элементов читателя философии Августина в области эпистемологии, которая найдена в его De Magistro.6 Этим делом работ с механикой того, как христианин получает знание в его ум. У человека есть моральное понимание прямо от несправедливости, не изученной из вопроса или неуверенных сенсаций, но из нашего ума, освещаемого непосредственно Богом. Мы читаем: "Это был истинный Свет, который дает свет каждому человеку, который входит в мирового" Джона 1:9; и, "Для в Нем мы живем и движение и имеем свое существо?" Законы 17:28a. Бог непосредственно освещает ум человека, таким образом он знает различие между правом и неправильно. Закон бога отпечатан на нашу совесть. Это знание дает человеку его моральное понимание и является результатом человека, создаваемого в изображении Бога.

В резюме, чтобы нажать неверу далее, можно сказать, что отступнический человек мировоззрения установил, полно противоречий. Часто, если совместимо с этим мировоззрением материалиста, он ничего не может знать, так как последовательный эмпиризм приводит к агностическому скептицизму, который он тогда использует как дымовая завеса или покрытие, чтобы оправдать невежество и враждебность к закону Бога. Если не совместимый с философскими заключениями материалистического мировоззрения, полученного из сенсаций, он тогда утверждает как атеист, что имел определенное знание права и неправильно использования его причины, одной, который находится в вызове к библейскому знанию. Философски неверие колеблется между этими двумя положениями знания и не знания. Эти два противоположных полюса преданности составляют бесконечную дилемму, таким образом раскрывая тщетность нехристианской эпистемологии. Любое из этого затрагивает неверующего? Нет, философия неверы нажимает на абсурдно, бесспорный относительно ее неуверенности, забывающей о противоречии самоопровержения, являющемся передовым. Чтобы иллюстрировать, например, некоторые неверующие утверждают абсолютно, что нет никаких абсолютных понятий. Философия неверы противоречит себе, когда это утверждает, что не знало (неуверенность, агностицизм) и знало (уверенность, атеизм). И атеизм и агностицизм - две стороны той же самой монеты. Противоречащая неуверенность упавшего человека и уверенность - проявления его эпистемологического и этического восстания против Бога.

Также не менее разрушительный, много примеров не могли быть даны неверующих, утверждающих абсолютные понятия и всезнающие утверждения в пределах структуры системы, которая не позволяет абсолютные понятия. Когда конечный человек без библейской власти утверждает абсолютные всезнающие утверждения, это непростительно. Кроме того, это должно быть отмечено нелепость требования атеизма, утверждая есть номер бог нелепость - это: невозможно доказать универсальное отрицание. Кроме того, когда атеист это есть номер God второй вопрос Сократовой техники как Вы знаете это? показывает отказ этого требования неподдающегося проверке. Так для требования неверующего на проверку. Агностик требует себя невежества относительно существования Бога. Нужно отметить, что это требование невежества не аргумент против существования Бога. Скорее это - признак эпистемологического банкротства и что могло быть описано как дефицит знания, или сознавшееся умственное условие.

Это - только христианин, у которого есть рациональное основание для знания. Это - то, потому что мы позволяем Богу говорить с нами в создании и Священном писании. Наша система не закрыта как нехристианин. Библия говорит нам об общем открытии и требовании человека поклоняться создателю. Библия говорит нам специфические особенности того, как поклоняться создателю. Именно только потому, что у нас есть специальное открытие может быть продолжена, интеллектуальная беседа по этим делам. Общие и специальные открытия - библейские понятия. Было бы невозможно иметь обсуждение об этих понятиях без специального открытия Бога, Библии, так как библейское открытие - то, где понятия появляются. Ясно, без специального открытия не было бы никакого обсуждения этики, науки, и логики ни с какой уверенностью.

В заключение без Библии, то есть, специальное открытие мы не были бы в состоянии говорить о понятии общего открытия. Это - то, потому что, это находится в Священном писании, которое мы изучаем об общем или открытие создания. Возражающий моей предыдущей статье признал правду христианского открытия, но отдал ненужное основание к невере, не полностью схватывая эффекты падения и поэтому пропустил толчок аргумента, который был направлен против неверующей философии. Наше знание общего открытия зависит от специального открытия. Поэтому, специальное открытие обязательно. Важность и потребность специального открытия являются абсолютно существенными. Без специального открытия нас оставили бы в болоте автономной эмпирической субъективности, которая является, где неверующий оказывается. Неверующего оставляют в темноте, пока они подавляют правду Бога, который был показан к ним. Бог говорил. Это является бесспорным: Бог говорит с нами в Священных писаниях (специальное открытие) с естественным языком, использующим логически структурированные предложения, в которых Он говорит нам различие между правом и неправильно. Следовательно, сила христианского мировоззрения ясно замечена невозможностью обратного.

Конец отмечает часть два

4. Рональд H. Nash, Слово Бога и Мышление Человека, (Гранд-Рапидс, Мичиган: Корпорация Zondervan, 1982).

5. Рональд H. Nash, Свет Мышления: Теория С-Augustine's Знания, (Лексингтон, Кентукки: Университетская Пресса Кентукки, 1969).

6. Августин, De Magistro в Августине: Более ранние Письма, Редактор, Джон H. S. Burleigh, (Филадельфия: Вестминстерская Пресса, MCMLIII).

Разрешение тем самым предоставляют переиздать эту статью, пока мой вебсайт сохранен в биографической информации.